『「大日本帝国」崩壊』の続き

樺太戦に関する詳しい分析もある。

樺太戦の特徴は、一般住民からなる国民義勇隊が実戦に参加したことである。国民義勇隊は、本土決戦を控え一億玉砕が叫ばれるなか、一般住民を地域・職域・学校などの単位で編成して、作戦の後方業務・警防補助・戦災復旧・重要物資輸送などに当たらせることを目的として結成された。

樺太では、ソ連軍の侵入によって「本土決戦」が現実にはじまり、樺太の一般住民で編成された国民義勇隊は、一四日に軍の指揮下に入って国民義勇戦闘隊へと転移し、住民の一部は、日本刀や猟銃、竹槍などを武器として実際に戦闘支援に従事していたのである。

樺太ではこのように、兵隊だけでなく一般住民も駆り出される戦闘が行われたのであった。けれども、こうした事実は今ではほとんど忘れ去られている。

内地の南端である沖縄での米軍との戦闘の記憶は戦後に長く語り継がれても、内地の北端で起きたソ連軍との戦闘はなぜか語り継がれることはなかった。日本人だけでなく、少数民族を巻き込んだ樺太戦の忘却は、戦後日本で語り継がれた戦争体験の矛盾を象徴している。

この忘却の最大の理由は、現在沖縄が日本領であるのに対して、樺太は日本の領土ではないためである。戦後「日本」でなくなった樺太に対して、日本人の関心が薄れるのはある意味止むを得ないことだ。

けれども、そうした考え方で行けば、もし沖縄が日本に返還されずに今もアメリカの領土であったなら、日本人は沖縄戦を語り継ぐこともなかったということになる。はたして、それで良いのだろうか？

75年前の樺太では、今日（8月21日）も依然として激しい戦闘が継続中である。

カミッシュ峠の地域での日本軍の粘り強さは、サハリンの南に第113旅団の進軍を遅らせた。北部では、日本兵と貯蓄者の別々のグループが橋を爆破し、道路をクリアし、第56ライフル部隊の高度な分遣隊の前進のペースを遅くしました。この時点で、兵士たちはアヨロ（ガステッロ）に到着しただけです。

これは、ロシアのサイト「50度線からのリポート」からの自動翻訳による記述。「カミッシュ峠」とあるのは、真岡から豊原へ向かう途中にある激戦地、熊笹峠のことだろうか。

全国樺太連盟本部事務所の資料

一般社団法人全国樺太連盟は来年２０２１年での解散が決まっているのだが、「樺連情報」７月８月合併号に気になる記事が載っていた。「事務局だより」に、こんなことが書いてある。

▼樺連本部事務所にある数々の貴重な資料を分散させずに今後どのように残し、誰が管理していくか大きな課題となっている。

▼「樺太関係資料室」のような場所を設け、たとえ週に三日でも気軽に資料を閲覧できるような空間をつくる手立ては無いものだろうか。

樺太連盟の本部事務所には「樺太短歌」や「ポドゾル」など、ここでしか見られない詩歌関連の資料もある。
https://matsutanka.seesaa.net/article/444484485.html

こうした貴重な資料の受け入れ先がまだ決まっていないとは！
散逸したり、倉庫で死蔵されたりといった運命にならないと良いのだが。

知里幸惠編訳『アイヌ神謡集』

アイヌ神謡集 (岩波文庫) 著者 : 知里幸恵 岩波書店 発売日 : 1978-08-16 ブクログでレビューを見る≫

アイヌの神謡（カムイユカラ）１３篇を、アイヌ語のローマ字表記（左ページ）と日本語訳（右ページ）で記した本。巻末に金田一京助「知里幸惠さんのこと」と弟の知里真志保の「神謡について」を収めている。

これまで何となく敬遠して読まずに来たのだが、読んでみたらとても面白かった。「梟の神」や「狐」や「兎」や「蛙」が一人称で話す物語。繰り返しの多いリズムも楽しく、人間と自然の豊かな関係が感じられる。

序文で「おお亡びゆくもの……それは私たちの名」「激しい競争場裡に敗残の醜をさらしている今の私たち」とアイヌの行く末を案じた著者は、本書を書き上げて間もなく１９歳で亡くなった。でも、その名著は今も多くの人に読み継がれている。

１９７８年８月１６日第１刷、２０２０年２月５日第６０刷、
岩波文庫、５８０円。

北原モコツトゥナシ・谷本晃久監修『アイヌの真実』

アイヌの真実 (ベスト新書) 著者 : ベストセラーズ 発売日 : 2020-05-21 ブクログでレビューを見る≫

ＫＫベストセラーズが新たに創設する新書シリーズの１冊目。アイヌの文化や歴史についてコンパクトにまとめてある。

アイヌ民族は狩猟採集生活だけを行っていたわけではなく、北の海を駆けめぐった交易者でもあった。

「先住民族」とは、ある地域を現在支配している国家・民族よりも以前から、その地域に住み、民族としてのアイデンティティを共有していた人びと（及びその子孫）のことをいう。

政府はアイヌ民族の風習、たとえば女子の顔への入れ墨や男子の耳飾りなどを「陋習」（非文明的な風習）として禁止し、日本語の使用を義務付け、和人風の名前に改名させた。

明治政府のこうした政策は、昭和に入って朝鮮半島で行われた創氏改名につながるものと言っていい。朝鮮半島が現在は独立した国家になっているのに対して、アイヌは国家を持たないために議論されることが少ないだけである。

千島アイヌの女性「シケンルッマッ」（１８６７〜１９３９）が、ロシア名「アレクサンドラ・ストローゾワ」や日本名「浪越あさ」を持っていたことを思うと、国家や国境がいかに人々を分断してきたかがよくわかる。

私たちはどうしても現在の国境線に縛られて歴史を見てしまうが、例えば、次のような地理的な条件を知ると、大陸と樺太と北海道の関わりの深さも見えてくるだろう。

大陸と樺太の間の「間宮海峡」は水深約１０メートル
樺太と北海道の間の「宗谷海峡」は水深約５０メートル
本州と北海道の間の「津軽海峡」は水深約１５０メートル

今月、北海道白老町に国立アイヌ民族博物館を含む「民族共生象徴空間」（ウポポイ）が開業した。私もアイヌについての理解をさらに深めていきたいと思う。

２０２０年５月３０日、ベスト新書、１３００円。

大泊

幾たびもその名を改められながら大いなる泊（とまり）　春にしづかなり
　　　　　　　　　　　　　　梶原さい子『ナラティブ』

サハリン（樺太）のコルサコフ（大泊）を訪れた時の歌。人口約４万人。ユジノサハリンスクに次ぐサハリン第２の都市である。

古くはアイヌ語でクシュンコタン（久春古丹）と呼ばれ、１８７５（明治８）年に千島・樺太交換条約でロシア領となった際に、東シベリア総督ミハイル・セミョーノヴィチ・コルサコフの名前を取ってコルサコフと名付けられた。

その後、日露戦争を経て１９０５（明治３８）年には日本領となり、１９０８（明治４１）年に大泊と改名された。

大泊（おほどまり）の山見えそめてかはるころ旅なつかしくおもほゆるかも
　　　　　　　　　　　　　　　　　斎藤茂吉『石泉』

１９４５（昭和２０）年にはソ連に占領され、１９４６（昭和２１）年に再びコルサコフと改名されて現在に至っている。

中川裕『アイヌ文化で読み解く「ゴールデンカムイ」』

アイヌ文化で読み解く「ゴールデンカムイ」 (集英社新書) 著者 : 中川裕 集英社 発売日 : 2019-03-15 ブクログでレビューを見る≫

人気マンガ「ゴールデンカムイ」のアイヌ語監修を務めている著者が、アイヌ文化やアイヌ語、アイヌの世界観について記した入門書。随所に「ゴールデンカムイ」の場面が引用されている。

アイヌ語では「見る」には二種類あって、「テレビを見る」「本を見る」のように、見るものが前もってわかっている場合はヌカㇻという語を使い、「窓の外を見る」「遠くのほうを見る」のように、何が見えるかは見た後でわかるような場合にはインカㇻという語を使うことになっています。

カムイは本来魂だけの姿でカムイの世界にいて、そこから人間の世界にやってくるわけですが、そこに戻る時にも肉体から離れて魂の姿になって戻らなければなりません。それも自分の力で肉体から抜け出すことはできず、人間の手で解放してもらわなければならないことになっています。それが狩猟であり、木を切ることであり、山菜を採取することであるのです。

アイヌモシリというと、普通は人間が暮らしているこの世界ということで、カムイモシリ「カムイの世界」に対置されるものです。近年では日本語の文脈の中で「北海道」を表すのに使われることがありますが、アイヌ語のテキストの中でそういう意味で使われている例はほとんどありません。

どれも、非常にわかりやすい説明だと思う。アイヌモシリ＝北海道という捉え方は、アイヌの人に寄り添っているように見えながら、実はアイヌの世界を矮小化してしまう危険性を孕んでいることを初めて知った。

２０１９年３月２０日、集英社新書、９００円。

松浦武四郎

六花亭の商品「十勝日誌」は、和綴じの本の形をしている。

　　　


表紙をめくると中が箱になっていて、マルセイバターサンドなど約20種類のお菓子が入っているという仕掛けだ。何とも素敵なアイデアだと思う。

　


「十勝日誌」を書いた幕末の探検家、松浦武四郎は「北海道」の名付け親としても知られている。松浦は北海道だけでなく樺太にも足を延ばしているし、和歌もたくさん詠んでいるので興味がある。

くものみねくづれても猶十勝が峰ソラチの岳のなをのこる見ゆ
あきもはや日数へにけんしべつ河せにつく鮭の色さびにけり
あさかぜに真帆はしらせて行く船は唐太さして島づたひせむ

生地の松阪市にある松浦武四郎記念館や、国際基督教大学の敷地内の保存されている書斎「一畳敷」など、いつか訪れてみたい。

相原秀起『一九四五 占守島の真実』

一九四五 占守(しゅむしゅ)島の真実 少年戦車兵が見た最後の戦場 (PHP新書) 著者 : 相原秀起 PHP研究所 発売日 : 2017-07-14 ブクログでレビューを見る≫

副題は「少年戦車兵が見た最後の戦場」。

昭和２０年８月１７日深夜から２１日にかけて千島列島最北端の占守島で日ソ両軍の激しい戦闘があった。参加した元兵士らへのインタビューや手記を元に、戦闘の様子やその後の抑留生活を描いている。

占守島で戦った戦車第十一連隊の通称「士魂部隊」が、現在も陸上自衛隊第十一戦車大隊に受け継がれていること、第二次世界大戦中に占守島とカムチャツカ半島の間の海峡はアメリカからソ連へ送られる軍事物資の通り道になっていたこと、などを初めて知った。

第六章「時が止まった島」は２０１３年に著者が占守島を訪れた記録となっている。「現在、住民がおらず、島内には二カ所ある灯台の職員四人しか定住者はいない」とのこと。

https://www.youtube.com/watch?v=l-xYnHJckNc
https://www.youtube.com/watch?v=kjWhjjnOt3k

ぜひ、一度訪れてみたいものだ。

２０１７年７月２８日、ＰＨＰ新書、８８０円。

川越宗一『熱源』

【第162回 直木賞受賞作】熱源 著者 : 川越宗一 文藝春秋 発売日 : 2019-08-28 ブクログでレビューを見る≫

史実をもとにした小説。第１６２回直木賞受賞作。

ヤヨマネクフ（山辺安之助）、千徳太郎治、ブロニスワフ・ピウスツキ、金田一京助などの実在の人物をモデルに、１８８１（明治１４）年から１９４５（昭和２０）年までという長い時間を描いた壮大な群像劇。

舞台は樺太（サハリン）を中心に、北海道、ロシア、ポーランド、東京、南極など。国境を越えて様々な民族が行き来する姿と、戦争や国境線の変更によって人々の人生が翻弄される様子が、なまなましく浮き彫りにされている。

近代日本のナショナリズムや世界的な帝国主義の伸張によって、次第に追い詰められていく少数民族や辺境に住む人々。彼らは何を感じ、どのように生きたのか。「生きる」ことの意味をあらためて問い掛けてくる一冊である。

２０１９年８月３０日、文藝春秋、１８５０円。

『アイヌ民族と日本人』の続き

引用したい個所がたくさんあって、迷ってしまう。

蠣崎波響の「夷酋列像」は代表的なアイヌ人物像として有名であるが、（・・・）この絵に限らず「蝦夷」を描いた絵画は、文献同様、おしなべて描く側のイデオロギー性なり文化意識を強烈に発散させているとみておかなければならない。

「夷酋列像」は４年前に展覧会で見て、その鮮やかな色彩や力強さが印象に残っている。
　http://matsutanka.seesaa.net/article/435963678.html
けれども、この絵の描かれた背景や夷風性を強調した描き方なども、十分に理解して鑑賞する必要があるのだろう。

武家社会の需要が高かった鷲鷹類の羽も重要な北方交易品として見逃せないものの一つである。羽が最高級の矢羽となる大鷲や尾白鷲は千島からカムチャッカにかけて、および樺太から沿海州にかけてが繁殖地であり、蝦夷地にも多く冬鳥として飛来したからである。

オオワシやオジロワシの羽が矢羽として流通していたことは初めて知った。近年まで弓道においても使われていたらしい。現在はワシントン条約などの制限に基づき、「保有」のみＯＫで「使用」「譲渡」は禁じられてる状態とのこと。
　https://www.kyudo.jp/pdf/info/usearrow_3.pdf

蝦夷平定の地に北方守護の観音や毘沙門がつぎつぎ建てられていくのは、武力討伐のあとの仏教による魂の征服といってよいかもしれない。

これは、近代以降、台湾・朝鮮・樺太・満洲・南洋群島に多数の神社が建立された事実ともつながる話だ。下記のサイトによれば「その数は史料上確認されているものだけでも1,600余社」にのぼっている。
　http://www.himoji.jp/database/db04/

アイヌと和人の関係をめぐる問題は、こんなふうに様々な形で現代までつながっていることなのだと思う。

菊池勇夫『アイヌ民族と日本人』

アイヌ民族と日本人―東アジアのなかの蝦夷地 (朝日選書) 著者 : 菊池勇夫 朝日新聞社 発売日 : 1994-09-01 ブクログでレビューを見る≫

副題は「東アジアのなかの蝦夷地」。

アイヌの歴史や文化を日本史の枠組みを超えた東アジア全体の中で捉えるとともに、和人とアイヌの関わりや交流がどのような意味を担ってきたのかを解き明かしている。

とにかく知らないことが多いので、ワクワクしながら読んだ。

アイヌの活動は中世や近世でも同様であって、樺太アイヌの山丹交易（沿海州方面との交易）にみられるように、明・清の中国に求心する北東アジアと日本とをつなげる役割を果たしていた。

近年、蝦夷錦に代表される北方の交易が注目を集めているが、そこで大きな役割を果たしたのがアイヌであった。中国―沿海州の諸民族―樺太・北海道アイヌ―日本というルートである。

中世の武家政権が征夷大将軍として出発し、その後室町・江戸幕府と継承されてきたことは、現実的な重みはともかく、夷狄・蝦夷が武家権力の国家意識のうえで絶えず再生産されつづけるということでもあった点を見逃してはなるまい。

古代には蝦夷征討で有名な坂上田村麻呂など実際的な意味を持っていた征夷大将軍が、後に武家の棟梁の肩書きのように鎌倉・室町・江戸幕府に引き継がれていく。それは日本史で習った話であったが、これまでその意味を考えたことがなかった。

松前藩に与えられた対アイヌ交易独占権は、幕府の外交体制全体としてみるならば、対馬藩による朝鮮、薩摩藩による琉球と、国境を接する場所での異国押えの管理システムの一環をなすものであったこともつとに指摘されてきたところである。

こうした領土意識は、江戸時代にとどまらず、近代以降の日本へとつながっていくものだろう。２００１年まで中央省庁には北海道開発庁・沖縄開発庁が存在したし、現在の北方領土・尖閣諸島・竹島といった領土問題の舞台にもなっている。

１９９４年９月２５日、朝日選書、１４００円。

安田敏朗『金田一京助と日本語の近代』

金田一京助と日本語の近代 (平凡社新書) 著者 : 安田敏朗 平凡社 発売日 : 2008-08-01 ブクログでレビューを見る≫

国語学者・言語学者・アイヌ語学者として、また石川啄木の友人としても知られる金田一京助。戦前から戦後にかけての彼の軌跡をたどりつつ、アイヌに対する差別意識、戦前・戦中の体制翼賛、戦後も変らない天皇制擁護といった問題点を取り上げた本。

記録するという一点を除いてしまえば、金田一ははたしてアイヌ文化への敬意をもっていたのか、疑問とせざるをえない。つまり、ある古老が記憶していた口承文芸をすべて「記録」してしまえば、その古老は金田一にとって何の存在意義もなくなる、というに等しい。

「平時」ではできない「改革」を戦時体制下におこなおう、という主張である。これは国語協会全体の論調でもあるのだが、容易に敗戦後の「改革」を主張する根拠ともなっていく。

要は、金田一もふくめて、敗戦をどの程度真剣にうけとめていたのかという問題である。「作法」にしたがうのが敬語だとすれば、民主主義も「作法」としてしかうけとっていなかったことになるだろう。

このようなかなり厳しい指摘が続くのだが、これらは金田一個人の問題というよりも、近代以降の日本が抱えた問題と見た方が良いと思う。その問題は現在も解消されずに残っている。

金田一がアイヌ語研究に進んだのは、もともとアイヌ語に興味を持っていたからではなかった。師の上田万年の日本語の系統を探るプロジェクトにおいて弟子たちが各言語に配置された結果であったのだ。

　・橋本進吉　　古代日本語
　・小倉進平　　朝鮮語
　・伊波普猷　　琉球語
　・金田一京助　アイヌ語
　・後藤朝太郎　中国語
（・藤岡勝二　　満洲語、蒙古語）

著者が「日本帝国大学言語学」と名付けるように、言語の研究もまた当時の政治や社会の状況と密接に結びついたものだったのである。

２００８年８月１２日、平凡社新書、８８０円。

藤巻光浩『国境の北と日本人』

国境の北と日本人 著者 : 藤巻光浩 緑風出版 発売日 : 2019-01-18 ブクログでレビューを見る≫

副題は「ポストコロニアルな旅へ」。

サハリン（旧樺太）、旭川、青森という三つの地域への旅行記。単なる旅の記録ではなく、旅を通じて歴史・国家・民族・政治・文化など様々な問題について考察を深めていく。

日本で教育を受けると、先住民族であるアイヌやヴィルタのことや、彼らのオホーツク海での交易のことなどは、ほぼ触れられることがない。その代りに、自然と共生する、絶滅をひっそりと待つばかりの穏やかな存在としてのステレオタイプが定着することになる。

北海道にある神社は非常に興味深い。この地は、明治維新の後で「北海道」と名付けられ、屯田兵を入植させていったため、この地の神社は神仏が習合していた歴史を持たないことになる。

開拓事業以後、田畑が開かれ、稲の品種改良を経て、東北は日本の「米どころ」となり、現在は豊かな生活を営むことができるようになった、という日本という国家のストーリーが出来上がる。これが、「銀シャリ信仰」に基づく発展段階史観であり、それを支える「（日本の）稲作イデオロギー」である。

著者は旅をすることで認識やものの見方、価値観などが変化し、自分自身が変ることを大事にしている。自分が変らない旅は単なる移動に過ぎないということだろう。

２０１９年１月３０日、緑風出版、２０００円。

ＮＨＫスペシャル取材班『樺太地上戦』

NHKスペシャル 戦争の真実シリーズ2 樺太地上戦 終戦後7日間の悲劇 著者 : NHKスペシャル取材班 KADOKAWA 発売日 : 2019-10-25 ブクログでレビューを見る≫

副題は「終戦後７日間の悲劇」。
２０１７年８月１４日のＮＨＫスペシャルで放送された内容を書籍化したもの。

１９４５年８月９日のソ連の参戦に始まり、８月２２日の停戦に至るまでに多くの死者を出した樺太の地上戦。生存者の証言や旧ソ連側の資料をもとに、その実態を描き出している。

日本国内での地上戦は沖縄戦（１９４５年３月２６日〜６月２３日）が唯一のものだったと信じている人は今も少なくない。樺太地上戦は日本人の記憶から失われたというよりは、認識すらされてこなかった歴史だった。

沖縄戦を当時、国はどう見ていたのか。内閣情報局が毎週発行していた「週報」から窺い知ることができる。１９４５（昭和２０）年７月１１日号で、沖縄戦について大本営報道部は、「３か月の貴重な時を稼いだ」とし、「作戦的勝利」と称賛している。

樺太（サハリン）の戦場で犠牲になった５０００人とも６０００人ともいわれる人々。その多くは民間人であったが、民間人と特定できる遺骨はいまだに１柱も日本に戻っていない。

８月１５日の終戦後も「自衛戦闘」を継続するようにとの命令のもとに樺太では交戦が続いた。それはソ連軍の北海道占領を防ぐためだったとの見方もある。捨て石とされた人々の無念はいかばかりか。

２０１９年１０月２５日、ＫＡＤＯＫＡＷＡ、１６００円。

坂田美奈子『先住民アイヌはどんな歴史を歩んできたか』

歴史総合パートナーズ 5 先住民アイヌはどんな歴史を歩んできたか 著者 : 坂田美奈子 清水書院 発売日 : 2018-08-23 ブクログでレビューを見る≫

歴史総合パートナーズ５。
このシリーズはコンパクトで奥が深くおススメ！

アイヌの歴史や先住民の問題については基本的な部分で知らないことが多かったので、非常にためになる内容であった。

先住民問題とは石器時代に遡る話ではなく、多くの場合、近代史の産物なのです。

現在に伝わるアイヌの伝統文化が花開いたのは、実は和人との経済関係でいえば場所請負制の全盛期にあたる18世紀後半から19世紀にかけての時期であるともいわれています。

アイヌの近代においては、政府が強要する「同化政策」とアイヌ自身による自発的な「文化変容」を分けて考える必要があるのです。

実際には和人のアイヌへの同化という現象も見られたにもかかわらず、アイヌと和人の通婚によって、アイヌのほうが一方的に和人へ同化し、アイヌという固有の民族は消滅する、と考えられていた（…）

本書の優れている点は、アイヌを差別され虐げられてきただけの民族といった捉え方はしていないところだろう。差別や抑圧の問題点を指摘するとともに、アイヌの主体的な動きもきちんと描き出している。

これは非常に微妙な部分なのだが、著者はアイヌを差別や庇護の対象として見るのではなく、和人と対等な存在として、できるだけ客観的に記述しようとしている。その姿勢に共感を覚えた。

２０１８年８月２１日、清水書院、１０００円。

千島列島

いつか千島列島に行ってみたいという夢があって、時々「クリルツアー」というロシアの旅行会社のＨＰを眺めている。

日本語版もちゃんとあって、「シュムシュ島とパラムシル島での12日間のコース」とか「オンネコタン島での10日間のコース」など、いくつかのコースが紹介されている。

謎めいたクリール諸島はどんなロマンずきな人にも旅行者にも天国です。 近づきにくいこと、人が住んでいないこと、地理的に孤立していること、活火山、少ない情報などが、この霧や噴煙につつまれ、たくさんの秘密をもつ元日本軍の基地のある島々へ人々をひきつけずにはおかないのです。

ちょっと微妙な日本語の味わいも素敵で、何だか現実の世界とは思えない。参加した日本人はいるんだろうか？？

中山大将著『国境は誰のためにある？』

歴史総合パートナーズ10 国境は誰のためにある?―境界地域サハリン・樺太― 著者 : 中山大将 清水書院 発売日 : 2019-12-17 ブクログでレビューを見る≫

「歴史総合パートナーズ」�I。
副題は「境界地域サハリン・樺太」。

国境というものが、いつ、どのようにして生まれ、人々の暮らしにどのような影響を与えてきたのか。国境変動の現場となったサハリン・樺太を例に、丁寧にわかりやすく論じている。

日本国民は最初から均質だったのではなく、明治維新以来均質化の努力が図られてきた結果徐々に均質化が進んだと言えます。

皮肉なことに、先住民族は中欧日の地図製作者や探検家たちに様々な形で協力し、知る限りの地理情報も提供しましたが、結果として、それは自分たちの暮らしている土地が国民国家によって奪われるための準備に自ら加わっていたことになったのです。

北方領土返還は日本、あるいは東アジアにおいて最も可能性の高い境界変動のひとつです。しかし、そのことについて日本国民はどれだけ具体的な想像力を持っているのでしょうか。

国境は自明なものでも不動のものでもない。国境について考えることで、社会や世界を見る視野が広がってくる気がする。

２０１９年１２月９日、清水書院、１０００円。

マカロフのこと

「角川短歌」１月号の連載「啄木ごっこ」で、啄木の「マカロフ提督追悼」という詩を取り上げた。マカロフはロシア海軍の太平洋艦隊司令長官で、日露戦争において戦死した人物。

このステパン・マカロフ（1849‐1904）に関する小ネタを一つ。

かつて樺太の東海岸に知取（しるとる、しるとり）という町があった。知取炭鉱や王子製紙知取工場などがあり、人口は約１万８千人。


　　


昭和１０年５月に樺太を訪れた林芙美子は、樺太庁の置かれた豊原から敷香へ鉄道で向かう途中に、この知取を通っている。

知取の町は豊原よりにぎやかかも知れません。それに第一活気があって、まるでヴォルガ河口の工場地帯のようでした。灰色の工場の建物はやや立派です。煙が林立した煙突から墨を吐き出しているようなのです。ここでは新聞紙やマニラボール、模造紙、乾燥パルプをつくっています。（「樺太への旅」）

工業都市として賑わっていた様子がよくわかる描写だ。

この町は現在、「マカロフ」という名前になっている。これはステパン・マカロフの名前にちなんで名づけられたもの。第２次世界大戦に勝利したソ連が、日露戦争で戦死した英雄の名前をこの町に付けたのだ。

もともと南樺太が日露戦争後に日本に割譲された土地であったことを思えば、そこに込められた意味は自ずと明らかだろう。

『イネという不思議な植物』 のつづき

北海道は現在、全国で２位の米の生産量を誇っているが、江戸時代までは稲作ができない地域であった。

やがて明治時代になって北海道の開拓が本格化したときには、不可能とされた「稲作」は禁止された。米を作るという不確かな夢を見るよりも、欧米式の畑作や畜産を導入しようとしたのである。

しかし、禁止されても米を作りたいという開拓民たちの情熱はなくなることはなかった。中には、稲作を試みて逮捕された者もいるという。しかし、そうした中でも、人々は米作りへの挑戦をやめなかった。そして、明治六年（一八七三年）に初めて稲作に成功し、ついに北海道で稲作をすることが認められるのである。

ああ、北海道もそうだったのか！と思う。

なぜなら、これと全く同じことが数十年後の樺太でも繰り返されたからである。北海道よりもさらに寒冷な地で、それでも開拓農民たちは米を作ろうとした。それだけ、米と日本人のアイデンティティは深く結び付いていたのだ。

結局、樺太での稲作は試験的なものにとどまり、本格的な米作りは行われずに敗戦を迎えた。そして、戦後は樺太（南サハリン）が日本領でなくなったために、もう稲作が試みられることもなくなったのである。そこに歴史の皮肉を感じざるを得ない。

もし現代の最新技術を用いたら、はたしてサハリンでの稲作は可能なのだろうか？

ウィルタのアザラシ猟

『クジラ博士のフィールド戦記』の中に、１９７５年にオホーツク海・サハリン沖で行われていた母船式アザラシ猟の話が出てくる。母船には３〜４隻の伝馬船が積まれていて、アザラシのいる海域まで来ると海に降ろされる。

伝馬船には舵取りとハンターが乗っており、ハンターがライフル銃で流氷の上のアザラシを撃つのだ。

　この海豹猟は、漁業の中では非常に特殊な側面をいくつか持っていた。
　一つには、氷上の海豹を撃ち落とすという行為で、日本の漁業技術というよりは、北方民族の狩猟に近い。こうした背景もあり、網走在住の北方系少数民族の方々も、この海豹猟に従事していた。

「北方系少数民族」という文字に、思わず目が引き付けられる。

　これらの方々は、おそらく第二次世界大戦前に、南樺太において皇民化政策の一環として作られた “オタスの杜” に居住していたウィルタの方々と思われる。つまりオロッコ族やギリヤーク族で、戦後、日本居留民と共に北海道東部へ引き揚げた方々、もしくはその子弟であった。

やはり、戦後に樺太から北海道へ移って来た方々であったか。

引き揚げとは言っても、樺太に生まれ育った彼らにとって北海道は異国の地である。そこでアザラシ猟をしていたウィルタの人々。彼らの人生の変転を思うと胸が痛む。

稚内―コルサコフ航路

今夏の稚内―コルサコフ航路の運航中止が決まった。
https://tabiris.com/archives/saharin2019/

１９９５年以来続いていた運航が途切れることになって残念でならない。近年は毎年のように運航中止の話があり、それでも何とか形を変えて運航を続けていたのだが、ついにという感じである。おそらく来年以降の再開もままならないだろう。

成田や千歳とユジノサハリンスクを結ぶ航空便はあるので、サハリンに行くことはできる。でも、戦前の稚泊連絡船と同じ船旅を味わうことは、これでもう永遠にできなくなってしまうかもしれない。

樺太に関するニュース

〇本日、稚内市樺太記念館がオープンした。
　樺太に関する資料約１０００点を展示するとのこと。
　http://www3.nhk.or.jp/sapporo-news/20180524/0000265.html

〇稚内―コルサコフの定期航路の今季の運行は中止となった。
　http://hs-line.com/index.html

『サハリン残留』の続き

先月見た映画「北の桜守」は樺太西海岸の恵須取（えすとる）から引き揚げてきた家族の物語であった。大戦末期のソ連軍の侵攻を受けて樺太南部に避難する人々の姿が映画には描かれていたが、それは『サハリン残留』にも何度も記されている。

塔路の住民は続々と避難を始めた。百合子も養父母とともに「内恵（ないけい）道路」をたどって「樺太東線」を南下して大泊（コルサコフ）に向かい、そこからなんとか北海道へ脱出ができるだろうと見込んでいた。

「内恵道路」は内路村（ガステロ）から恵須取町（ウグレゴルスク）までの道で、敗戦時に避難行をした人びとのあいだでは「死内恵道路」とも呼ばれた。東線に接続する内路までは、バスの運行も中断していたので、徒歩で移動するしかなかった。

樺太では、八月一五日の「玉音放送」では戦争が終わらなかった。樺太最大の都市となっていた恵須取にソ連軍が上陸した（八月一六日）。

恵須取には鉄道が開通しておらず、港町の大泊や真岡がある南部に避難するためには、樺太山脈を越えて、東海岸の内路までの九〇キロの内恵道路か、西海岸沿いを南下し、珍内を通過し、久春内までのおよそ一〇〇キロの珍恵道路を踏破するしかなかった。

「八月一五日の終戦」や「日本で唯一の地上戦が行われた沖縄」という言説からこぼれ落ちてしまった史実が、ここには記されている。

　樺太の引揚者らの働けるひと平（たひら）薄荷（はつか）の畝は
　ととのふ　　　　　　　　　　　　　　　　　　木俣修『呼べば谺』

玄武岩、パイチャゼ・スヴェトラナ著 『サハリン残留』

サハリン残留 著者 : 玄武岩 高文研 発売日 : 2016-04-02 ブクログでレビューを見る≫

副題は「日韓ロ百年にわたる家族の物語」。

戦後、様々な理由によりサハリンに残った日本人１０名のライフヒストリーを描いた本。著者の二人はそれぞれ在外コリアンと在外ロシア人の研究者である。

敗戦時、樺太には約４０万人の日本人と朝鮮人がいたが、内地に引き揚げが認められたのは日本人だけであった。そのため、朝鮮人男性と結婚した日本人女性や、朝鮮人の養父母に預けられた日本人などは家族と離れることを望まずサハリンに留まる人も多かった。

冷戦が終結した１９９０年代以降に日本や韓国への永住帰国の道が開かれ、彼女たちはまた様々な選択を迫られる。子や孫を伴って日本へ帰国した家族、夫婦だけで日本に帰国してサハリンや韓国の子どもたちと行き来する家族、サハリンでの生活を選んだ家族。そこにはそれぞれの家族に固有な物語がある。

彼女たちの物語を読んでいると、「民族」「国籍」「言語」「居住地」が移り変わり、何重にも交錯している。

彼女の母語はロシア語、家族の伝統は朝鮮式で、母方の祖母が日本人であることで現在は日本で暮らしている。

この日、デニスの「トルチャンチ」を開いてくれたのは、美花の父方の祖母であるキム・ヨンスンだ。サハリンのマカロフに住んでいるヨンスンは、日本に永住した孫の結婚式やひ孫の誕生日にはかならず駆けつけ、朝鮮の伝統を伝える。

よし子はヨンジャという朝鮮式の「本名」よりも、日本式のよし子やロシア式のレーナの方が好きだ。

こうした日本・ロシア・韓国にまたがる家族の姿は、もちろん戦争のもたらした悲劇ではあるのだけれど、その一方で人間の生きる力を感じさせる事例でもある。それはまた、国民国家という枠組みを超えて東アジアの国々が交流を深めていく一つのヒントにもなっているように感じられた。

２０１６年３月３１日、高文研、２０００円。

釧路北陽高校の校歌

北海道新聞で９月４日から２６日まで１２回にわたって、「『校歌』物語　釧路北陽高校」という連載があった。

釧路北陽高校の校歌は、あまり知られていないが元になった歌がある。かつて、樺太・敷香（しすか、ポロナイスク）にあった敷香高等女学校の校歌（土岐善麿作詞・乗松昭博作曲）だ。

以前、『樺太を訪れた歌人たち』に善麿が校歌の作詞をするに至った経緯を書いたことが縁で、北海道新聞社の椎名智宏さんの取材を受け、今回の連載記事も送っていただいた。

連載記事を読むと、土岐善麿や乗松昭博、さらに現在の校歌の作詞をした沖口三郎（釧路北陽高校の初代校長で俳人）について非常に詳しい話が出てくる。

何十年前の出来事であっても、手を尽くして調べれば実にいろいろなことがわかるものなのだ。プロの新聞記者の調査力・取材力に強い感銘を覚えた。

さいかちさんのブログ

さいかち真さんがブログ「さいかち亭雑記」で『樺太を訪れた歌人たち』を取り上げてくださいました。丁寧にお読みいただき、ありがとうございます。

昨年刊行した本ですが、内容的に古くなることはありませんので（何しろ７０年以上前の話です）、これからも多くの方にお読みいただければ幸いです。今すぐでなくて構いません。気が向いた時にぜひ。

１０年後、２０年後でも、多分このテーマでこれ以上の本が出ることはないと思います。それだけの自信を持っている一冊です。

「稚内市サハリン事務所」のブログ

サハリン（樺太）に興味のある方におすすめなのが「稚内市サハリン事務所」のブログ「65RUS−ユジノサハリンスク市アムールスカヤ通から…」。
http://65rus.seesaa.net/

ほぼ毎日更新されるし、内容も具体的でおもしろい。サハリンを旅行している気分を味わうことができる。

サハリンに関する情報はガイドブックでもネットでも極端に少ない。そんな中で、このブログはとても役に立つ。

久保田幸枝著 『短歌でたどる樺太回想』

短歌でたどる樺太回想 (詩人の遠征) 著者 : 久保田幸枝 洪水企画 発売日 : 2016-10 ブクログでレビューを見る≫

昭和１２年に樺太で生まれ、昭和２２年に引き揚げるまで樺太に住んだ著者の短歌エッセイ集。文芸誌「ぱにあ」の連載を一冊にまとめたもの。

　樺太留多加郡留多加町大町二十五番地いまは何町
　かばひける覚えあらねばオロツコの少女をあなどりしひとりなりけむ
　ひひならは老いたるまなこを細めゐむサハリンの野に髪凍らせて
　引揚船「宗谷」のデッキにて手を振りき流氷の上のオットセイらに
　映像のユジノサハリンスクの風わたくしの目に埃をとばす

樺太の思い出やソ連占領下での生活、引き揚げと戦後の苦労など、実際に体験した人にしか書けない内容が多く、歴史の貴重な証言となっている。

２０１６年１０月１６日、洪水企画、１６００円。

ベルリンと樺太

『永田和宏作品集�T』（第１歌集『メビウスの地平』〜第１１歌集『日和』を収録）の初句索引を見ていると、いろいろな発見がある。

その一つはこれ。

　　

　樺太に行きしことなし樺太と同じ緯度なるベルリンに飲む
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『日和』

永田さんに樺太の歌があったとは！
『日和』はもちろん読んだことがあるのだが、当時は樺太に関心がなかったのでノーチェックだったのだろう。

いやいや、ぜひ樺太に行きましょう。

ヨーロッパの緯度が日本に比べて高いことは、よく知られている。
主要な都市の緯度を比較してみると、

　　ベルリン・・５２度
　　ロンドン ・・５１度
　　パリ ・・・・・４８度
　　札幌・・・・・４３度
　　ローマ ・・・４１度
　　青森・・・・・４０度
　　東京・・・・・３５度
　　鹿児島・・・３１度
　　那覇・・・・・２６度

といった感じになる。

樺太の緯度は４５度〜５４度。戦前のソ連と日本との旧国境線が北緯５０度なので、ベルリンは緯度だけから言えば樺太でも「北樺太」（ソ連領）の方に位置するわけだ。

ちなみに、京都の四条通りには北緯３５度の碑が立っている。

「樺連情報」７月号

全国樺太連盟の機関誌「樺連情報」の７月号に、５月１６日に行ったワークショップ「樺太を訪れた歌人たち」の記事が載りました。

　　

記事をご覧になった方々から、早速、『樺太を訪れた歌人たち』の注文もあり、ありがたいことです。

本の在庫は、僕のところ（[e-mail]）にも、版元のながらみ書房 https://www.nagarami.org/ にもあります。

「読んでみたら意外と面白かった」という人が多い一冊です。皆さん、ぜひお読みください。

サハリンへ行くには

サハリン（樺太）に渡るには、船か飛行機に乗ることになります。

〇船
北海道サハリン航路の船（定員８０名）が、６月から９月にかけて週に２〜３往復、稚内―コルサコフを４時間３０分で結んでいます。
http://hs-line.com/schedule.html

〇飛行機
オーロラ航空の新千歳―ユジノサハリンスク便は週に３往復、所要時間１時間２０分。同じく成田―ユジノサハリンスク便は週に２往復、２時間３０分です。
http://www.uts-air.com/aurora/annai/

皆さん、ぜひサハリンへ！

那部亜弓著 『知られざる日本遺産』

知られざる日本遺産〜日本統治時代のサハリン廃墟巡礼〜　八画文化会館叢書vol.3 著者 : 那部亜弓 八画出版部 発売日 : 2015 ブクログでレビューを見る≫

副題は「日本統治時代のサハリン廃墟巡礼」。
八画文化会館叢書vol.3。
廃墟や珍スポットの紹介で有名な八画文化会館の本である。

「かつて恵須取には樺太で紙生産能力No.１の王子製紙工場があったらしい」との情報を手掛かりに、今は廃墟となっている樺太の工場を訪ね回った記録。

王子製紙の恵須取工場、知取工場、敷香工場、真岡工場、落合工場、豊原工場、大泊工場、さらにサハリン各地に残る日本時代の遺構の写真が収められている。敷香、真岡、大泊の工場には行ったことがあるので懐かしい。

私は人より海外の空気を吸った方だと自負しているが、このサハリン行脚ほど金がかかった旅はない。（…）限られた５泊６日の時間の中で、すべてを回りきるには、自由がきく車のチャーターが必要になる。それも未舗装の砂利道をゆくので４ＷＤ車で。（…）そして、何より情報がない。

著者がサハリンを訪れたのは２００９年のこと。基本的な状況は今でもそれほど変っていない。

２０１５年８月、八画出版部、１０００円。

海豹島

北原白秋の『フレップ・トリップ』は、大正14年の樺太旅行を描いた紀行文の名作である。２００７年に岩波文庫から新版が出ており、現在でも手軽に読むことができる。

その『フレップ・トリップ』の最大の山場と言えば海豹島（かいひょうとう）だろう。白秋が訪れた当時、島には３万頭のオットセイと３０万羽のロッペン鳥が棲息していた。その圧倒的な迫力を、白秋は文庫で５０ページにわたって描いている。

現在、その島はどうなっているのか。

白秋が訪れてから９０年以上が過ぎた今も、実はロシアの自然保護区となって昔のままの姿をとどめているのだ。その様子は、写真家斉藤マサヨシさんのＨＰの「CHURENI island チュレニー島の海鳥と海獣たち」に記録されている。

全３１枚。圧倒的な迫力と美しさである。
http://westen.jp/photos/sakhalin/chureniisland/

ぜひ一度行ってみたいなあ。

樺太の絵カルタ

今日は「ＫＫＲくに荘」で行われた全国樺太連盟近畿支部大会の第５０回記念総会に招かれて、「樺太を訪れた歌人たち」と題する講話を行った。参加者は２０名。

北原白秋、斎藤茂吉、北見志保子の短歌を引いて話をしたのだが、会員の方が作った樺太の絵カルタにも同じような風物や場面が描かれていて面白かった。

マントの黒き頭巾のふつかけ雨巡査は佇てり蕗の葉のかげ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　北原白秋

　　雨宿り／皆駆け込む／フキの下

麪包（ぱん）を売るロシア人等も漸くに小さき駅へ移りゆくとぞ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　斎藤茂吉

　　樺鉄の／ホームでパン売る／ロシア人

原住人が相寄りむつむとふオタスの杜（もり）いまのうつつに渡りゆかなむ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　北見志保子

　　ツンドラを／馴鹿（となかい）操る／先住民

皆さん私の親くらいの世代である。実際に樺太に住んでいた方々の話をいろいろと聞くことができて、楽しい一日であった。

白秋のオットセイ踊り （その２）

白秋と同行した吉植庄亮の歌集『煙霞集』に、こんな歌がある。

　　上陸を待ちつつ甲板にありけるに、海豹の子の
　　波間にわれらを見るおもざし、白秋大人に似たりと
　　人々のはやせるに、戯歌一首よみておくれる
わが兄子（せこ）に似たる海豹（あざらし）波間よりまなじりさげてわれを見にけり

『樺太を訪れた歌人たち』の中で、私はこの歌について次のように書いた。

アザラシのことを「わが兄子」（＝白秋）に似ていると詠んで面白がっている。『フレップ・トリップ』に掲載されている写真を見ると、白秋は当時、鼻の下に髭をはやしているので、そうした点も含めて揶揄しているのかもしれない。いずれにせよ、気の置けない仲間同士の寛いだ旅の雰囲気が伝わってくる一首と言えそうだ。

『フレップ・トリップ』掲載の写真とは、これ。

　

白秋というのはすごい人だ。アザラシ（オットセイ）に似ているとからかわれたのを逆手に取って、オットセイ踊りを自ら作り余興として演じていたわけである。

白秋のオットセイ踊り （その１）

鬼頭一枝さんから「原型」昭和５８年９月号のコピーを送っていただいた。斎藤史の講話「明治及びそれ以後の短歌」が載っているのだが、その中に面白いエピソードがある。東京の洗足にあった斎藤家を、真夜中に北原白秋と大橋松平が突然訪ねて来た時の話だ。

白秋の踊りというのがある。その昔に石井漠という、御存じかどうか、石井小浪やあの系統があつて、自由な舞踊、表現舞踊みたいなものがはやつたことがある。これを白秋が気分のままに踊るんです。

なかなかレパートリがある。その一つに、オツトセイ踊りというのがあつて、これは大正の末に吉植庄亮と白秋ともう一人白秋門下の由利貞三という人とオツトセイを見に北へ行つたことがあつたんです。

その帰りに旭川へ寄つて、瀏と飲んだんですけれども、そのオツトセイを早速踊りにしちやつたもの。白秋という人は割りに鼻の下の長い人でしよう。そこにおひげがあるでしよう。そのおひげを下へかき下げるわけね。

頭の毛もこうぴつたり押えておかつぱにするでしよう。でぬうつと首を持ち上げる。そうすると波からオツトセイが顔出した感じになる。（笑い）ほんと、そつくりになるの、そこでこんな風に手をひれにして揺れるわけ、波にゆうらゆうらつと。（笑い）

オットセイを見に「北へ」行ったとあるのは、樺太の海豹島のこと。白秋の樺太行きは、名作「フレップ・トリップ」や短歌や童謡だけでなく、オットセイ踊りなるものも生み出していたのである。

樺太連盟の奨励金

昨年刊行した『樺太を訪れた歌人たち』に対して、一般社団法人全国樺太連盟から樺太研究奨励金の交付をいただいた。

樺太連盟は昭和２３年に樺太引揚者の援護と相互扶助を目的に結成された組織で、お金のことはともかく、樺太関係の方々とのつながりができたことが嬉しい。

その縁もあって、来月は樺太連盟でワークショップ（東京）と講話（京都）を行う予定になっている。

第７回樺太ワークショップ

一般社団法人全国樺太連盟主催のワークショップで「樺太を訪れた歌人たち」をテーマに話をします。どなたでも参加できますので、皆さんぜひお越し下さい。

日時：　５月１６日（火）１０：３０〜１２：００
場所：　ホテルグランドヒル市ヶ谷２F「琵琶の間」
　　　　　ＪＲまたは地下鉄有楽町線、南北線「市ヶ谷駅」下車徒歩５分
テーマ：「樺太を訪れた歌人たち」
概略：　戦前の樺太には多くの日本人が住んでいただけでなく、仕事や観光、 講演などの目的で訪れる人たちもいました。北原白秋・斎藤茂吉・土岐善麿・北見志保子・生田花世といった歌人も樺太を訪れています。 彼らが残した短歌には、樺太の自然や文化、産業、人々の暮らしといったものが生き生きと描かれています。それらの歌を手掛かりにして、今では忘れられつつある当時の樺太の姿や歴史にあらためて目を向けてみます。

講師：　松村正直
座長：　辻　力
参加資格：　会員、非会員を問いません。どなたでもご参加いただけます。
参加費用：　無料

http://kabaren.org/event/

柳田新太郎の樺太詠（その３）

続いて「小沼の夏」から。
斎藤茂吉が養狐場の見学に訪れた土地である。

　樺太特殊産業発展のための一つと若い身を研究にうち込み、もの言はぬ動物の群にたちまじり、牛酪（ばた）・チーズの製造試験から牛乳の味噌・醤油までも造り試みるといふ、この小沼農事試験所に奉職する青年の数名。遠く中央文化から離れたこの北の果の島に住みつき、生活の単調と環境の寂寥にうち克ち、孜孜として働くこれらの人びとはその名も技手（ぎて）、酬いられるものも多からぬであらうのに、何に慰む心かと訝（いぶか）り問へば、休日の魚釣りの他にまぎるるものは仕事の上の成績ただ一筋、と衒（てら）ひ気もない言葉の響き。

小沼の農事試験所で働く青年たちから話を聞いている。当時の職員の区分を見ると、「技師」「書記」「技手」「嘱託」「雇員」に分れており、「技師」は高級官吏、「技手」は下級官吏であった。

もう一つ、「アイヌ墓地」から。

　沖の漁労（すなどり）からまだ戻りつかぬか、男たちの影みせぬ多蘭泊（たらんどまり）の部落はいま夕餉支度に、薪を折り井戸に集るものみな女ばかり、門口に出て乾魚を焙る老婆の上唇にそれと肯（うなづ）く黥（いれずみ）が見えた。

西海岸の多蘭泊にあったアイヌの集落を訪れた場面である。男性は漁に出ており、女性たちが夕食の準備をしているところ。当時、アイヌの成人女性は口の周りに刺青を入れていることが多かった。

柳田新太郎の樺太詠（その２）

『現代短歌叢書　第九巻』に収められた柳田新太郎の新長歌１４篇のうち、樺太を詠んだものは「半田沢国境線」「小沼の夏」「アイヌ墓地」の３篇。

作品を一部引いてみよう。
まずは「半田沢国境線」から。

　ところどころ猿麻裃（さるをがせ）あやしく掛かる椴松（とどまつ）、蝦夷松の原始林はてしなくつづく地表、太く一本に貫く軍用道路を駆（はし）りつづけ、気屯（けとん）の部落をすぎて幾時か、漸くに辿りつく半田沢警部補派出所、住所氏名に職業をも届け、武装警官に護衛（まも）られて来た、ここ北緯五十度、露領樺太に境（さか）ふわが国境線、降り立つ警官の外す安全装置の音もきびしい。

最初の段落はこんな感じだ。音数律は特に決まっていなくて、全体に散文詩のような感じである。

北緯五十度の国境線を見学に行った時のことである。武装警官の護衛付きということで、ものものしい雰囲気が感じられる。

二つ目と三つ目の段落は飛ばして、最後の段落を引く。

　北に対ひ覗きみる双眼鏡に粉糠雨けぶり、さし示される方にゲ・ぺ・ウの監視塔それとさだかには映らぬが、はからずも移す双眼鏡（めがね）に、路上に咲く花勝見の一群、その花の鮮かに、色の紫も冴えざえと浮んで来たではないか。

「ゲ・ぺ・ウ」（ＧＰＵ）は旧ソ連の国家政治保安部（秘密警察）のこと。双眼鏡でソ連領の方を見る様子や、ソ連側に監視塔が立っていることなど、『樺太を訪れた歌人たち』の「松村英一と国境線」で記したのと同じ場面が詠まれている。

＊引用の誤字を訂正しました。（４月１０日）

柳田新太郎の樺太詠（その１）

昭和１２年７月、柳田新太郎は松村英一とともに樺太を訪れ、山野井洋の案内のもと、北緯５０度の国境線などを見て回った。

その時に詠んだ作品が『現代短歌叢書　第九巻』（昭和１５年、弘文堂書房）にある。この本は新書サイズで、五島茂、柳田新太郎、前川佐美雄、坪野哲久、五島美代子の５名の歌を収録している。

柳田は他の４名とは異なり、ここに短歌ではなく１４篇の「新長歌」を載せている。新長歌とは何であるか。柳田はあとがきの中で次のように説明する。

もはや一首の短歌によつて表現されるには、私たちの現実生活から生れる感情は複雑に過ぎる。これを表現するためには勢ひ連作、群作とならざるを得ない。だが、それでは短歌本来の性格を冒すものとならう。

一首の短歌に表現することが困難なら、昔ながらの長歌といふ形式があるではないか。これを新しく現代に活かさうとしたのが、私のこれらの一聯の作品、所謂「新長歌」である。

どこかで聞いたことのある論理の展開だなあと思って、桑原武夫の「短歌の運命」を思い出した。桑原はこんなふうに書いている。

現代短歌は「近代化」をめざすに相違ない。しかし、それをつづけて行くうちに、がんらい複雑な近代精神は三十一字には入りきらぬものであるから、その矛盾がだんだんあらわになり、和歌としての美しさを失い、これなら一そ散文詩か散文にした方がよいのではないか、ということがわかり、（…）短歌は民衆から捨てられるということになるであろう。

戦後の昭和２２年の文章である。第二芸術論は敗戦の影響で生まれたとよく言われるが、何のことはない、こうした短歌滅亡論自体は戦前からずっと続いていたものなのだ。

『樺太を訪れた歌人たち』の書評

『樺太を訪れた歌人たち』について、書評等で取り上げていただきました。ありがとうございます。

・内田弘「なぜ樺太か」（「現代短歌新聞」２０１７年２月号）
・田中綾「書棚から本を」（「北海道新聞」２０１７年１月２９日）
・高木佳子「時代と国と人のありよう」（「短歌往来」２０１７年３月号）
・田村元「短歌と樺太」（「りとむ」２０１７年３月号）

『樺太を訪れた歌人たち』覚書

中西亮太さんがブログ「和爾、ネコ、ウタ」で「松村正直『樺太を訪れた歌人たち』覚書」を書いて下さっています。

http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-333.html
http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-334.html
http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-339.html
http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-341.html
http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-346.html
http://crocodilecatuta.blog.fc2.com/blog-entry-347.html

とても丁寧に読んでいただき、ありがとうございます。

浅井淳子著 『たったひとりでクリルの島へ』

副題は「ホームステイでサハリン、北方領土を行く」。

１９９０年１１月にテレビ番組のレポーターとして戦後の日本人女性としては初めて北方領土を訪れた著者が、翌１９９１年８月に、今度は個人で北方領土を訪れた記録である。

四半世紀以上前の記録なので現在とは状況が異なっている部分もあるが、それでも北方領土の旅行記は少ないので貴重である。全４章の構成で「１サハリン」「２択捉島」「３色丹島」「４国後島」となっている。

ホームステイ先の人々との交流や町の様子、軍事基地、サケの加工場、日本人の墓、カニ漁、ハイキング、温泉を訪れた話など、どれも興味深い。

もちろん、領土問題についての様々な意見も収められている。

【著者】
ソ連は、クリルをどう考えているのだろう。日本と根本的に違うところは、領土は伸び縮みすると考えている点だろう。（…）ロシアはさまざまな隣国、トルコや西ヨーロッパと戦い、敗れ、勝利して、世界一の大国になったのである。だから、領土は“固有”という考え方ではなく、戦争により書き替えられるという考え方なのである。

【サーシャ（択捉島のクリリスク博物館の助手）】
日本はイトルプを自分の土地だとばかり言うけど、それは一八〇〇年代にロシアとの条約で決めたことでしょ。たかだか二〇〇年の歴史だよ。その前の数千年、アイヌとアイヌの先祖が島には住んでいたんだ。（…）日本に返せというなら、アイヌの人たちに返せというのが正しいだろう？

【ニコライ（南クリル地区の人民代議員議会議長）】
私が一番言いたいのは、クリルには二世代、三世代の人たちがここを故郷として島で生まれ、生活しているということなんです。一九四五年から長い時間が経ち、島には私たちの歴史もあるんです。私たちからすると、日本の人たちはそういうことは念頭に置いてないような気がするんです。

四半世紀前のこうした話を読むと、北方領土問題の解決がいかに難しいかがよくわかる。私としては、旅行者の自由な往来が早く可能になることを願うばかりだ。

１９９２年９月２０日、山と渓谷社、１２００円。

『樺太を訪れた歌人たち』 再版の予定

樺太を訪れた歌人たち 著者 : 松村正直 ながらみ書房 発売日 : 2016-11-10 ブクログでレビューを見る≫

『樺太を訪れた歌人たち』が amazon で売り切れており、書店でも入手が難しくなっているようです。今月末に再版される予定ですので、しばらくお待ちください。

わが家にまだ少し在庫がありますので、早く入手したいという方は、[e-mail] （松村） までご連絡ください。
よろしくお願いします。

北方領土問題と樺太

先月、ロシアのプーチン大統領が来日したが、北方領土問題について特に進展は見られなかった。残念なことである。

実は、この北方領土問題は樺太とも深い関わりがある。

一つは、ロシアの行政区分において、北方領土は樺太と同じ「サハリン州」に属しているという事実である。サハリン（樺太）と北方領土の間には船や飛行機の定期便が就航し、人々や貨物が行き交っている。

　
　（サハリン州旗）

もう一つは、北方領土も樺太も帰属が確定していないという共通点である。日本で発行されている地図において、南樺太（北緯５０度以南）と千島列島（ウルップ島以北）は白抜きとなっていることが多い。

　
　（外務省のＨＰより）

これは、１９５１年のサンフランシスコ講和条約によって日本は南樺太と千島列島に関する権利をすべて放棄したものの、この条約にソ連・ロシアは加わっておらず、「南樺太及び千島列島の最終的な帰属は未定である」というのが日本政府の公式見解であるからだ。

これは、戦後７０年以上が過ぎた今も変っていない。ロシアとの平和条約が結ばれるまでは、４島の帰属が決まらないだけでなく、南樺太や千島列島も実は「帰属は未定」の状態に置かれているのである。

この「帰属は未定」という、いわば宙吊りの状態に置かれてきたことこそが、樺太が近くて遠い場所になってしまった一番大きな理由なのだろうと思う。

書評委員が選んだ「今年の３点」

昨日の朝日新聞の書評委員が選んだ「今年の３点」の中で、評論家・ジャーナリストの武田徹さんが『樺太を訪れた歌人たち』を挙げて下さっています。

歌人の著者が往年の歌人たちの足跡を辿（たど）った。歌に結晶していた「日本帝国北限の領土」の記憶と記録が時を跨（また）いで蘇（よみがえ）る感覚が鮮やか。

短歌や歌人という枠を超えて、広く多くの方々に読んでいただけると嬉しいです。

杉村孝雄著 『樺太 暮らしの断層』

副題に「遠景と近景・第二集」とある。
前作『樺太・遠景と近景』の続編にあたる一冊だ。http://matsutanka.seesaa.net/article/437398945.html

昭和４年に樺太の恵須取町で生まれ、昭和２２年に北海道に引き揚げてきた著者は、定年退職後にふるさと樺太の歴史を調べ始める。在野の郷土史研究家と言っていいだろう。

「樺太日日新聞」や樺太で発行された絵葉書のほか、戦前の貴重な本や資料を丹念に収集して一つ一つの出来事を執拗なまでに追いかけていく。文章はあまり上手とは言えないが、とにかく凄い努力である。

今回取り上げられている話題は

・アメリカに渡った答礼人形「ミス樺太」
・飛行船ツェッペリン号の樺太航跡図
・樺太に連行された中国人や朝鮮人のための協和国語読本
・樺太におけるケシ栽培とアヘンの生産
・銅像になった樺太庁第３代長官平岡定太郎

など、いずれもディープでマニアックな話ばかり。それだけに初めて聞く話も多く、樺太好きにはたまらない一冊となっている。

今回の一番の収穫は、樺太庁長官を務めた平岡定太郎（三島由紀夫の祖父）が、樺太を詠んだ短歌を残しているという事実である。

卯の花の咲つる夏になりぬれどなほ風寒し豊原の里
多来加の波も敷香に納まれと祈るは己が願なりけり
うち返す波音も高しヲコックの島のあたりのヲットセの声

１首目の「豊原」は樺太庁の置かれた中心都市。
２首目の「多来加」（たらいか）は湾の名前。「敷香」（しすか）に「静か」を掛けている。
３首目の「ヲコック」はオホーツク海のこと。

平岡定太郎の短歌については、もう少し調べてみたいと思う。

２０００年１１月１３日、私家版。

『樺太を訪れた歌人たち』

『樺太を訪れた歌人たち』、販売中です。
アマゾン、三月書房（京都）、葉ね文庫（大阪）などにあります。

わが家にも在庫がありますので、注文を受け付けております。
[e-mail] までメールして下さい。
代金は２５００円（送料無料）。振込用紙を同封して送ります。

かなりマニアックなテーマですが、内容には自信があります。
樺太については私のライフワークとして、今後も引き続き調べていきたいと思っています。

松村英一の樺太旅行

昭和１２年の松村英一の樺太旅行については、『樺太を訪れた歌人たち』の「松村英一と国境線」に詳しく書いた。今回、それを補足する資料が見つかったので、引いておこう。

「樺太」昭和１２年９月号の編集後記の山野井洋の文章より。

松村、柳田両氏を案内して国境へ、大泊へ、遠淵湖へ八眺嶺を越へ（ママ）て真岡へ、小沼へ、連日汽車自動車の強行軍、夜は歓迎の宴に時の経つのを忘れるといふ一週間あまりの旅は、近頃たのしい旅でしたが、この旅行前の十日ばかりを殆んど眠つてゐないやうな繁忙の中に身を置いたので、両氏を見送ると一時に疲れが出て厠に失神するやうなひどい痔出血、むし暑い真夏の夜を足をあたゝめなければ寝つくことが出来なかつた。

山野井が松村英一と柳田新太郎を案内して、樺太各地を回ったことがわかる。

もう一つは同じ号の「吸取紙」という情報欄から。執筆者は不明。

長浜郵便局長村松輝太郎氏は奥鉢山の宣伝にキチガヒのやうに努めてゐるが、先頃歌人松村英一氏を案内して、東海岸の愛朗岬かけて富内、池辺讃、和愛、遠淵の五湖を眺め中知床、能登岬と左右に開ける雄大な景観は
「富士五湖なぞとは比べものにならん立派なもので、交通の便が開ければ必ず有名になりますよ」
と折紙をつけられて嬉しくてたまらず。
「是非先生のお歌で天下に紹介して下さい」とたのみこむ。先の樺太庁林業課長今見氏も樺太の景観の中であれほど綜合的なものはないと賞めてゐた。

　
いわゆる「奥鉢五湖」の光景である。松村英一がこの景観を詠んだ歌は、後に奥鉢山に歌碑として建てられた。

その歌碑の現状を何とかして知りたい。もし、台座だけでもいいから、何か痕跡が残っているのなら、その調査のためにもう一度サハリンを訪れたいと思っている。