▼樺連本部事務所にある数々の貴重な資料を分散させずに今後どのように残し、誰が管理していくか大きな課題となっている。
▼「樺太関係資料室」のような場所を設け、たとえ週に三日でも気軽に資料を閲覧できるような空間をつくる手立ては無いものだろうか。
 | 岩波書店 発売日 : 1978-08-16 |
 | ベストセラーズ 発売日 : 2020-05-21 |
アイヌ民族は狩猟採集生活だけを行っていたわけではなく、北の海を駆けめぐった交易者でもあった。
「先住民族」とは、ある地域を現在支配している国家・民族よりも以前から、その地域に住み、民族としてのアイデンティティを共有していた人びと（及びその子孫）のことをいう。
政府はアイヌ民族の風習、たとえば女子の顔への入れ墨や男子の耳飾りなどを「陋習」（非文明的な風習）として禁止し、日本語の使用を義務付け、和人風の名前に改名させた。
大陸と樺太の間の「間宮海峡」は水深約１０メートル
樺太と北海道の間の「宗谷海峡」は水深約５０メートル
本州と北海道の間の「津軽海峡」は水深約１５０メートル
幾たびもその名を改められながら大いなる泊（とまり） 春にしづかなり
梶原さい子『ナラティブ』
大泊（おほどまり）の山見えそめてかはるころ旅なつかしくおもほゆるかも
斎藤茂吉『石泉』
 | 集英社 発売日 : 2019-03-15 |
アイヌ語では「見る」には二種類あって、「テレビを見る」「本を見る」のように、見るものが前もってわかっている場合はヌカㇻという語を使い、「窓の外を見る」「遠くのほうを見る」のように、何が見えるかは見た後でわかるような場合にはインカㇻという語を使うことになっています。
カムイは本来魂だけの姿でカムイの世界にいて、そこから人間の世界にやってくるわけですが、そこに戻る時にも肉体から離れて魂の姿になって戻らなければなりません。それも自分の力で肉体から抜け出すことはできず、人間の手で解放してもらわなければならないことになっています。それが狩猟であり、木を切ることであり、山菜を採取することであるのです。
アイヌモシリというと、普通は人間が暮らしているこの世界ということで、カムイモシリ「カムイの世界」に対置されるものです。近年では日本語の文脈の中で「北海道」を表すのに使われることがありますが、アイヌ語のテキストの中でそういう意味で使われている例はほとんどありません。
くものみねくづれても猶十勝が峰ソラチの岳のなをのこる見ゆ
あきもはや日数へにけんしべつ河せにつく鮭の色さびにけり
あさかぜに真帆はしらせて行く船は唐太さして島づたひせむ
 | PHP研究所 発売日 : 2017-07-14 |
 | 文藝春秋 発売日 : 2019-08-28 |
蠣崎波響の「夷酋列像」は代表的なアイヌ人物像として有名であるが、（・・・）この絵に限らず「蝦夷」を描いた絵画は、文献同様、おしなべて描く側のイデオロギー性なり文化意識を強烈に発散させているとみておかなければならない。
武家社会の需要が高かった鷲鷹類の羽も重要な北方交易品として見逃せないものの一つである。羽が最高級の矢羽となる大鷲や尾白鷲は千島からカムチャッカにかけて、および樺太から沿海州にかけてが繁殖地であり、蝦夷地にも多く冬鳥として飛来したからである。
蝦夷平定の地に北方守護の観音や毘沙門がつぎつぎ建てられていくのは、武力討伐のあとの仏教による魂の征服といってよいかもしれない。
 | 朝日新聞社 発売日 : 1994-09-01 |
アイヌの活動は中世や近世でも同様であって、樺太アイヌの山丹交易（沿海州方面との交易）にみられるように、明・清の中国に求心する北東アジアと日本とをつなげる役割を果たしていた。
中世の武家政権が征夷大将軍として出発し、その後室町・江戸幕府と継承されてきたことは、現実的な重みはともかく、夷狄・蝦夷が武家権力の国家意識のうえで絶えず再生産されつづけるということでもあった点を見逃してはなるまい。
松前藩に与えられた対アイヌ交易独占権は、幕府の外交体制全体としてみるならば、対馬藩による朝鮮、薩摩藩による琉球と、国境を接する場所での異国押えの管理システムの一環をなすものであったこともつとに指摘されてきたところである。
 | 平凡社 発売日 : 2008-08-01 |
記録するという一点を除いてしまえば、金田一ははたしてアイヌ文化への敬意をもっていたのか、疑問とせざるをえない。つまり、ある古老が記憶していた口承文芸をすべて「記録」してしまえば、その古老は金田一にとって何の存在意義もなくなる、というに等しい。
「平時」ではできない「改革」を戦時体制下におこなおう、という主張である。これは国語協会全体の論調でもあるのだが、容易に敗戦後の「改革」を主張する根拠ともなっていく。
要は、金田一もふくめて、敗戦をどの程度真剣にうけとめていたのかという問題である。「作法」にしたがうのが敬語だとすれば、民主主義も「作法」としてしかうけとっていなかったことになるだろう。
・橋本進吉 古代日本語
・小倉進平 朝鮮語
・伊波普猷 琉球語
・金田一京助 アイヌ語
・後藤朝太郎 中国語
（・藤岡勝二 満洲語、蒙古語）
 | 緑風出版 発売日 : 2019-01-18 |
日本で教育を受けると、先住民族であるアイヌやヴィルタのことや、彼らのオホーツク海での交易のことなどは、ほぼ触れられることがない。その代りに、自然と共生する、絶滅をひっそりと待つばかりの穏やかな存在としてのステレオタイプが定着することになる。
北海道にある神社は非常に興味深い。この地は、明治維新の後で「北海道」と名付けられ、屯田兵を入植させていったため、この地の神社は神仏が習合していた歴史を持たないことになる。
開拓事業以後、田畑が開かれ、稲の品種改良を経て、東北は日本の「米どころ」となり、現在は豊かな生活を営むことができるようになった、という日本という国家のストーリーが出来上がる。これが、「銀シャリ信仰」に基づく発展段階史観であり、それを支える「（日本の）稲作イデオロギー」である。
 | KADOKAWA 発売日 : 2019-10-25 |
日本国内での地上戦は沖縄戦（１９４５年３月２６日～６月２３日）が唯一のものだったと信じている人は今も少なくない。樺太地上戦は日本人の記憶から失われたというよりは、認識すらされてこなかった歴史だった。
沖縄戦を当時、国はどう見ていたのか。内閣情報局が毎週発行していた「週報」から窺い知ることができる。１９４５（昭和２０）年７月１１日号で、沖縄戦について大本営報道部は、「３か月の貴重な時を稼いだ」とし、「作戦的勝利」と称賛している。
樺太（サハリン）の戦場で犠牲になった５０００人とも６０００人ともいわれる人々。その多くは民間人であったが、民間人と特定できる遺骨はいまだに１柱も日本に戻っていない。
 | 清水書院 発売日 : 2018-08-23 |
先住民問題とは石器時代に遡る話ではなく、多くの場合、近代史の産物なのです。
現在に伝わるアイヌの伝統文化が花開いたのは、実は和人との経済関係でいえば場所請負制の全盛期にあたる18世紀後半から19世紀にかけての時期であるともいわれています。
アイヌの近代においては、政府が強要する「同化政策」とアイヌ自身による自発的な「文化変容」を分けて考える必要があるのです。
実際には和人のアイヌへの同化という現象も見られたにもかかわらず、アイヌと和人の通婚によって、アイヌのほうが一方的に和人へ同化し、アイヌという固有の民族は消滅する、と考えられていた（…）
謎めいたクリール諸島はどんなロマンずきな人にも旅行者にも天国です。 近づきにくいこと、人が住んでいないこと、地理的に孤立していること、活火山、少ない情報などが、この霧や噴煙につつまれ、たくさんの秘密をもつ元日本軍の基地のある島々へ人々をひきつけずにはおかないのです。
 | 清水書院 発売日 : 2019-12-17 |
日本国民は最初から均質だったのではなく、明治維新以来均質化の努力が図られてきた結果徐々に均質化が進んだと言えます。
皮肉なことに、先住民族は中欧日の地図製作者や探検家たちに様々な形で協力し、知る限りの地理情報も提供しましたが、結果として、それは自分たちの暮らしている土地が国民国家によって奪われるための準備に自ら加わっていたことになったのです。
北方領土返還は日本、あるいは東アジアにおいて最も可能性の高い境界変動のひとつです。しかし、そのことについて日本国民はどれだけ具体的な想像力を持っているのでしょうか。
知取の町は豊原よりにぎやかかも知れません。それに第一活気があって、まるでヴォルガ河口の工場地帯のようでした。灰色の工場の建物はやや立派です。煙が林立した煙突から墨を吐き出しているようなのです。ここでは新聞紙やマニラボール、模造紙、乾燥パルプをつくっています。（「樺太への旅」）
やがて明治時代になって北海道の開拓が本格化したときには、不可能とされた「稲作」は禁止された。米を作るという不確かな夢を見るよりも、欧米式の畑作や畜産を導入しようとしたのである。
しかし、禁止されても米を作りたいという開拓民たちの情熱はなくなることはなかった。中には、稲作を試みて逮捕された者もいるという。しかし、そうした中でも、人々は米作りへの挑戦をやめなかった。そして、明治六年（一八七三年）に初めて稲作に成功し、ついに北海道で稲作をすることが認められるのである。
この海豹猟は、漁業の中では非常に特殊な側面をいくつか持っていた。
一つには、氷上の海豹を撃ち落とすという行為で、日本の漁業技術というよりは、北方民族の狩猟に近い。こうした背景もあり、網走在住の北方系少数民族の方々も、この海豹猟に従事していた。
これらの方々は、おそらく第二次世界大戦前に、南樺太において皇民化政策の一環として作られた “オタスの杜” に居住していたウィルタの方々と思われる。つまりオロッコ族やギリヤーク族で、戦後、日本居留民と共に北海道東部へ引き揚げた方々、もしくはその子弟であった。
塔路の住民は続々と避難を始めた。百合子も養父母とともに「内恵（ないけい）道路」をたどって「樺太東線」を南下して大泊（コルサコフ）に向かい、そこからなんとか北海道へ脱出ができるだろうと見込んでいた。
「内恵道路」は内路村（ガステロ）から恵須取町（ウグレゴルスク）までの道で、敗戦時に避難行をした人びとのあいだでは「死内恵道路」とも呼ばれた。東線に接続する内路までは、バスの運行も中断していたので、徒歩で移動するしかなかった。
樺太では、八月一五日の「玉音放送」では戦争が終わらなかった。樺太最大の都市となっていた恵須取にソ連軍が上陸した（八月一六日）。
恵須取には鉄道が開通しておらず、港町の大泊や真岡がある南部に避難するためには、樺太山脈を越えて、東海岸の内路までの九〇キロの内恵道路か、西海岸沿いを南下し、珍内を通過し、久春内までのおよそ一〇〇キロの珍恵道路を踏破するしかなかった。
樺太の引揚者らの働けるひと平（たひら）薄荷（はつか）の畝は
ととのふ 木俣修『呼べば谺』
 | 高文研 発売日 : 2016-04-02 |
彼女の母語はロシア語、家族の伝統は朝鮮式で、母方の祖母が日本人であることで現在は日本で暮らしている。
この日、デニスの「トルチャンチ」を開いてくれたのは、美花の父方の祖母であるキム・ヨンスンだ。サハリンのマカロフに住んでいるヨンスンは、日本に永住した孫の結婚式やひ孫の誕生日にはかならず駆けつけ、朝鮮の伝統を伝える。
よし子はヨンジャという朝鮮式の「本名」よりも、日本式のよし子やロシア式のレーナの方が好きだ。
釧路北陽高校の校歌は、あまり知られていないが元になった歌がある。かつて、樺太・敷香（しすか、ポロナイスク）にあった敷香高等女学校の校歌（土岐善麿作詞・乗松昭博作曲）だ。
 | 洪水企画 発売日 : 2016-10 |
樺太留多加郡留多加町大町二十五番地いまは何町
かばひける覚えあらねばオロツコの少女をあなどりしひとりなりけむ
ひひならは老いたるまなこを細めゐむサハリンの野に髪凍らせて
引揚船「宗谷」のデッキにて手を振りき流氷の上のオットセイらに
映像のユジノサハリンスクの風わたくしの目に埃をとばす
樺太に行きしことなし樺太と同じ緯度なるベルリンに飲む
『日和』
ベルリン・・５２度
ロンドン ・・５１度
パリ ・・・・・４８度
札幌・・・・・４３度
ローマ ・・・４１度
青森・・・・・４０度
東京・・・・・３５度
鹿児島・・・３１度
那覇・・・・・２６度
 | 八画出版部 発売日 : 2015 |
私は人より海外の空気を吸った方だと自負しているが、このサハリン行脚ほど金がかかった旅はない。（…）限られた５泊６日の時間の中で、すべてを回りきるには、自由がきく車のチャーターが必要になる。それも未舗装の砂利道をゆくので４ＷＤ車で。（…）そして、何より情報がない。
マントの黒き頭巾のふつかけ雨巡査は佇てり蕗の葉のかげ
北原白秋
麪包（ぱん）を売るロシア人等も漸くに小さき駅へ移りゆくとぞ
斎藤茂吉
原住人が相寄りむつむとふオタスの杜（もり）いまのうつつに渡りゆかなむ
北見志保子
上陸を待ちつつ甲板にありけるに、海豹の子の
波間にわれらを見るおもざし、白秋大人に似たりと
人々のはやせるに、戯歌一首よみておくれる
わが兄子（せこ）に似たる海豹（あざらし）波間よりまなじりさげてわれを見にけり
アザラシのことを「わが兄子」（＝白秋）に似ていると詠んで面白がっている。『フレップ・トリップ』に掲載されている写真を見ると、白秋は当時、鼻の下に髭をはやしているので、そうした点も含めて揶揄しているのかもしれない。いずれにせよ、気の置けない仲間同士の寛いだ旅の雰囲気が伝わってくる一首と言えそうだ。
白秋の踊りというのがある。その昔に石井漠という、御存じかどうか、石井小浪やあの系統があつて、自由な舞踊、表現舞踊みたいなものがはやつたことがある。これを白秋が気分のままに踊るんです。
なかなかレパートリがある。その一つに、オツトセイ踊りというのがあつて、これは大正の末に吉植庄亮と白秋ともう一人白秋門下の由利貞三という人とオツトセイを見に北へ行つたことがあつたんです。
その帰りに旭川へ寄つて、瀏と飲んだんですけれども、そのオツトセイを早速踊りにしちやつたもの。白秋という人は割りに鼻の下の長い人でしよう。そこにおひげがあるでしよう。そのおひげを下へかき下げるわけね。
頭の毛もこうぴつたり押えておかつぱにするでしよう。でぬうつと首を持ち上げる。そうすると波からオツトセイが顔出した感じになる。（笑い）ほんと、そつくりになるの、そこでこんな風に手をひれにして揺れるわけ、波にゆうらゆうらつと。（笑い）
樺太特殊産業発展のための一つと若い身を研究にうち込み、もの言はぬ動物の群にたちまじり、牛酪（ばた）・チーズの製造試験から牛乳の味噌・醤油までも造り試みるといふ、この小沼農事試験所に奉職する青年の数名。遠く中央文化から離れたこの北の果の島に住みつき、生活の単調と環境の寂寥にうち克ち、孜孜として働くこれらの人びとはその名も技手（ぎて）、酬いられるものも多からぬであらうのに、何に慰む心かと訝（いぶか）り問へば、休日の魚釣りの他にまぎるるものは仕事の上の成績ただ一筋、と衒（てら）ひ気もない言葉の響き。
沖の漁労（すなどり）からまだ戻りつかぬか、男たちの影みせぬ多蘭泊（たらんどまり）の部落はいま夕餉支度に、薪を折り井戸に集るものみな女ばかり、門口に出て乾魚を焙る老婆の上唇にそれと肯（うなづ）く黥（いれずみ）が見えた。
ところどころ猿麻裃（さるをがせ）あやしく掛かる椴松（とどまつ）、蝦夷松の原始林はてしなくつづく地表、太く一本に貫く軍用道路を駆（はし）りつづけ、気屯（けとん）の部落をすぎて幾時か、漸くに辿りつく半田沢警部補派出所、住所氏名に職業をも届け、武装警官に護衛（まも）られて来た、ここ北緯五十度、露領樺太に境（さか）ふわが国境線、降り立つ警官の外す安全装置の音もきびしい。
北に対ひ覗きみる双眼鏡に粉糠雨けぶり、さし示される方にゲ・ぺ・ウの監視塔それとさだかには映らぬが、はからずも移す双眼鏡（めがね）に、路上に咲く花勝見の一群、その花の鮮かに、色の紫も冴えざえと浮んで来たではないか。
もはや一首の短歌によつて表現されるには、私たちの現実生活から生れる感情は複雑に過ぎる。これを表現するためには勢ひ連作、群作とならざるを得ない。だが、それでは短歌本来の性格を冒すものとならう。
一首の短歌に表現することが困難なら、昔ながらの長歌といふ形式があるではないか。これを新しく現代に活かさうとしたのが、私のこれらの一聯の作品、所謂「新長歌」である。
現代短歌は「近代化」をめざすに相違ない。しかし、それをつづけて行くうちに、がんらい複雑な近代精神は三十一字には入りきらぬものであるから、その矛盾がだんだんあらわになり、和歌としての美しさを失い、これなら一そ散文詩か散文にした方がよいのではないか、ということがわかり、（…）短歌は民衆から捨てられるということになるであろう。
【著者】
ソ連は、クリルをどう考えているのだろう。日本と根本的に違うところは、領土は伸び縮みすると考えている点だろう。（…）ロシアはさまざまな隣国、トルコや西ヨーロッパと戦い、敗れ、勝利して、世界一の大国になったのである。だから、領土は“固有”という考え方ではなく、戦争により書き替えられるという考え方なのである。
【サーシャ（択捉島のクリリスク博物館の助手）】
日本はイトルプを自分の土地だとばかり言うけど、それは一八〇〇年代にロシアとの条約で決めたことでしょ。たかだか二〇〇年の歴史だよ。その前の数千年、アイヌとアイヌの先祖が島には住んでいたんだ。（…）日本に返せというなら、アイヌの人たちに返せというのが正しいだろう？
【ニコライ（南クリル地区の人民代議員議会議長）】
私が一番言いたいのは、クリルには二世代、三世代の人たちがここを故郷として島で生まれ、生活しているということなんです。一九四五年から長い時間が経ち、島には私たちの歴史もあるんです。私たちからすると、日本の人たちはそういうことは念頭に置いてないような気がするんです。
 | ながらみ書房 発売日 : 2016-11-10 |
歌人の著者が往年の歌人たちの足跡を辿（たど）った。歌に結晶していた「日本帝国北限の領土」の記憶と記録が時を跨（また）いで蘇（よみがえ）る感覚が鮮やか。
卯の花の咲つる夏になりぬれどなほ風寒し豊原の里
多来加の波も敷香に納まれと祈るは己が願なりけり
うち返す波音も高しヲコックの島のあたりのヲットセの声
松村、柳田両氏を案内して国境へ、大泊へ、遠淵湖へ八眺嶺を越へ（ママ）て真岡へ、小沼へ、連日汽車自動車の強行軍、夜は歓迎の宴に時の経つのを忘れるといふ一週間あまりの旅は、近頃たのしい旅でしたが、この旅行前の十日ばかりを殆んど眠つてゐないやうな繁忙の中に身を置いたので、両氏を見送ると一時に疲れが出て厠に失神するやうなひどい痔出血、むし暑い真夏の夜を足をあたゝめなければ寝つくことが出来なかつた。
長浜郵便局長村松輝太郎氏は奥鉢山の宣伝にキチガヒのやうに努めてゐるが、先頃歌人松村英一氏を案内して、東海岸の愛朗岬かけて富内、池辺讃、和愛、遠淵の五湖を眺め中知床、能登岬と左右に開ける雄大な景観は
「富士五湖なぞとは比べものにならん立派なもので、交通の便が開ければ必ず有名になりますよ」
と折紙をつけられて嬉しくてたまらず。
「是非先生のお歌で天下に紹介して下さい」とたのみこむ。先の樺太庁林業課長今見氏も樺太の景観の中であれほど綜合的なものはないと賞めてゐた。
目次 ポドゾル・第三巻・第四号・昭和十四年四月
表紙絵 一ツ葉翁草・・・・・船崎光治郎
扉絵・・・・・・・・・・・・・山本善市
片品川小吟（短歌）・・・・・・松村英一（四）
四月集（短歌）・・・・・・・・・・・・（六）
蝦夷島にて・・・・・・九鬼左馬之助（六）
幻の幼児・・・・・・・・・山野井洋（六）
同じく・・・・・・・・・・平原みち（七）
戦線のあけくれ・・・・・・山内京二（八）
上京・・・・・・・・・・山口辰三郎（一〇）
春雪・・・・・・・・・・・林 霞江（一一）
病間記録・・・・・・・・・眞田光良（一二）
雪山・・・・・・・・・・・小田真一（一三）
四月集への挨拶（短歌）・・・・山野井洋（一五）
雲心山房雑信（二十三）・・・・雲心学人（一八）
万葉集解義異説・・・・・・・・藤井尚治（二〇）
ポドゾル集（短歌）・・・・・・・・・・（二四）
細井たま 澤田貞子 矢田部崇 小暮葉
中西竹詞 松村初枝 南太郎 奥山龍禅
廣谷千代太
ポドゾル集に寄す（短評）・・・・・・・（二四）
郷愁通信（南支戦線より）・・・山内京二（二七）
北満開拓譜（短歌）・・・・・・・・・・（三二）
平山美泉 窪田金平 塩澤準得 吉澤千代
鈴木壽子 三木太郎 登坂裸風
開拓譜に寄せて（短歌）・・・・山野井洋（三二）
ポドゾルの帯（通信抄）・・・・・・・・（三四）
鷲津ゆき 登坂裸風 阿部悦郎 柳田新太郎
題字・裏表紙カツト・・・・・菅原道太郎
