本合海を過ぎて八面山を廻る頃、女三人にてあやつりたる一艘の小舟、川を横ぎり来つて我舟に漕ぎつくと見れば、一人の少女餅を盛りたる皿いくつとなく持ち来りて客に薦む。客辞すれば、彼益々勉めてやまず。時にひなびたる歌などうたふは、人をもてなすの意なるべし。餅売り尽す頃、漸くに漕ぎ去る。
夕日は傾きて本山の上二、三間の処に落ちたりと見るに、一条の虹は西方に現はれたり。不思議と熟視するに、一条の円虹僅に両欠片を認るのみにて、其外は淡雲掩ひ重なりて何事も見えざりき。こは普通の虹にはあらで「ハロ」となん呼ぶ者ならんを、我は始めてこゝに見たるなり。
 | 岩波書店 発売日 : 2019-12-15 |
舟より見る島々縦に重なり横に続き、遠近弁（わきま）へ難く、其（その）数も亦（また）知り難し。我位置の移るを、覚えず海の景色の動くかと疑はる。一つと見し島の二つになり、三つに分れ、竪（たて）長しと思ひしも忽ちに幅狭く細く尖りたりと眺めむる山の、次第に円く平たく成り行くあり。
こゝより足をかへして、けさ馬車にて駆けり来りし道を辿るに、おぼろげにそれかと見し山々川々もつくづくと杖のさきにながめられて、素読（そどく）のあとに講義を聞くが如し。
涼しさや羽（はね）生えさうな腋の下
正宗の眼（まなこ）もあらん土用干
山の温泉（ゆ）や裸の上の天の河
唐きびのからでたく湯や山の宿
底見えて魚見えて秋の水深し
釧路にて
たまさかにとりてほしたるしらぬか（白糠）のあいぬかこふをぬらす雨かな
（附記）此歌ハ九月六日十勝ノ帯広ヨリ汽車ニノリ午頃白糠ヲ通リシニイト晴レタル日ニテアイヌ共浜ニ下リ水ニ入リテ昆布ヲ引上ゲ砂ノ上ニホセリアクル日帰リノ汽車ハ大雨ナルニ昨日ノ砂ノ上ノ昆布ハサナガラアリ人々可愛サウニ昆布ハクサルベシナドイフヲキヽテカクヨメル也
十勝野の夏をかざれる白すみれやさし愛奴（あいぬ）が髪にかざせり
園田巨人
蝦夷酒に紅茄子めでゝ愛奴（あいぬ）らが軍（いくさ）がたりに雪の夜ふけぬ
羅臼山人
愛奴らが蝦夷笛鳴らし山越えぬひとりひとりに馴鹿（となかい）つれて
筒井菫坡『残照』（1908年）
 | 講談社 発売日 : 2010-02-13 |
大きなタオルケットを体に巻きつけて、いつもズルズルと引きずって歩いていたからだ。タオルケットには絶対に代わりはきかないお気に入りの一枚があって、外出するときもそれを引きずっていたらしい。
 | 柏艪舎 発売日 : 2020-03-24 |
なぜこうもウタリは自身を卑下するか平等に生きやう自尊心持て
視察者に珍奇の瞳みはらせて「土人学校」に子等は本読む
ウタリからガンヂー出でよ耶蘇出でよ殉愛の士が一人出たなら
川に鮭山に熊なく耕すに土地なきウタリは何処にゆくのか
シャクシャインの意図貫徹しておれば蝦夷地はとうにアイヌ王国
・「晶子の小説『呂行の手紙』の分析ージェンダーの
視点から」
アロラ・シュエタ（シンガポール国立大学大学院）
・「明治四十四年一月十八～二十五日における啄木日記と
新聞報道について」
目良卓（国際啄木学会会員）
・「啄木を詠む吉井勇――「渋民村訪問記」をめぐって」
細川光洋（静岡県立大学）
・「「血に染めし歌」とは何か～「明星」初出の啄木短歌を
めぐって」
松平盟子（歌人・『プチ★モンド』代表）
 | フォイル 発売日 : 2008-02-08 |
旧芦川村は山梨県中部にある僻村である。芦川渓谷に沿って４つの集落が点在し、其処で暮らす人々はこんにゃく芋やほうれん草などを栽培しながら生活している。その集落の一つで、芦川の下流域に鶯宿集落がある。芦川渓谷のⅤ字谷に67戸の民家が立ち並び、斜面に築かれた石積みの美しい集落だ。
「むかしの人は難儀したんだ。お産をしても２週間ぐらいで畑仕事や桑採りにいかねばなんねがった」（…）「最近は生活も楽になったのにな。集落からは若者がいねぐなってしまったハ」
「合併したら村の財政はよくなるって聞いたけどな。合併したらどんどん生活は不自由になりよる」
「以前はこの集落にも大勢の人がいたけどな。今は買い物にくるのは、ひでさんとちよちゃんの２人だけになってしまったな。ほかは足が弱くなって山からおりてこられなくなったりしちまってさ」
 | 朝日新聞出版 発売日 : 2021-04-07 |
これらの軍隊「マニュアル」は現代のものと同様、安価で誰でも買える、一冊だけを見ればありきたりとしか言いようのない本である。おそらくそのためか、これまでの歴史学研究の中で積極的にとりあげられることもなかった。
一般の兵士でも現役服役中は結婚できない。だから家事上妻帯を要する場合には、なるべく入営前に正式な婚姻をしておかねばならない。なぜなら万一戦死した場合、国家から支給される扶助料の受給資格が内縁の妻にはないからである。
陸軍の兵士観は、『歩兵操典』の文言を見ただけでは決して知りえない。「捕虜になるくらいなら死ね」などとは、そのどこにも書いていないからである。
各「マニュアル」は戦争、徴兵制軍隊の存在を人々に納得させて受け入れさせる〝説得〟装置の役割を果たしていたのである。
 | KADOKAWA 発売日 : 2016-12-22 |
身も凍るような寒さの中、二十四節気では春を迎えます。（…）中国から伝わった陰陽五行説には、寒さが極まり底をつけば、それから後は暖かくなっていくという考え方があります。そこから、一番寒いときに春が生まれるとされたのです。
四十雀（しじゅうから） 体重は十五グラム程ですが、１年に食べる虫は10万匹を超えるといわれています。
日本では、螢といえば清流を思いうかべる人が多いかもしれませんが、その多くは森や草はらでくらしています。
鳳蝶（あげはちょう） 幼虫が、天敵の攻撃や厳しい気象条件、食べものの奪い合いなど、さまざまな困難を乗り越えて無事に蝶の姿となれる確率は、わずか一、二％です。
（常緑樹は）何年も同じ葉をつけているわけではなく、落ち葉そのものの量は、落葉樹とくらべてほとんど変わりません。古い葉が落ちる前にちゃんと次の葉が生えているので、一年中青い葉をつけているのです。
 | 北海道大学出版会 発売日 : 2021-10-20 |
「サイレント・アイヌ」の沈黙はさまざまである。アイヌであることが嫌で隠す。アイヌとして生きたいけれど、それができないから、隠す。アイヌの出自を持つことを知っているが、歴史や物語、文化について何も継承していないがゆえに、何を語っていいかわからない。（石原真衣）
今から五〇年前、二風谷では金田一京助氏の歌碑が建立された。碑文と石に刻まれた寄付者一覧が当時の状況を現代に伝えている。一番驚くべきは、今では悪名高い児玉作左衛門氏の名前もそこに刻まれていることだ。（萱野公裕）
近年、アイヌの文化がもてはやされていますが、アイヌは文化民族なのでしょうか？ アイヌを名乗る人、アイヌを名乗れない人、アイヌでない人たちに、アイヌの真の歴史を考えてほしく思います。（戸塚美波子）
アイヌ語教室などで教えてくれる学者さんには、〝よくぞアイヌ語を勉強してくれた〟と感謝の気持ちがありますが、自分の民族の言葉を学者に習わなければならない情けない状況をつくった責任は国にあると思います。（山本栄子）
「調味料は主役ではなく、あくまで脇役です」
調味料の役どころを示す控えめで、謙虚な物言いだが、しかし裏側に「主役が映えるのは調味料があってこそだゾ」という職人の自負を感じてならない。
もともとみりんは甘い酒として広まっていた。家庭で調味料として使われ出すのは戦後になってからと新しい。
加工用トマトは赤系に分類され、ピンク系の生食用のトマトより色が鮮やか。ケチャップの濃い赤色とは、まさにこの加工用トマトの完熟色にほかならない。
醤油製造会社は大正時代には全国で約一万二〇〇〇社、戦後でも六〇〇〇社以上あったという。味噌ほど多彩ではないが、地方ごとに個性豊かな醤油蔵と味が存在した。しかし、その数は年々減り続け、現在は一六〇〇社ほど。
 | 早川書房 発売日 : 2021-07-01 |
人間は「目の動物」で、視覚に頼って狩りをする。だから人間に獲物として狙われる動物は、その視界から消えることを目指すことになる。
大人のウサギの寿命は平均して二年半だけれども、序列の違いが寿命の差と連動していることが確認されたのだ。いちばん下位のウサギは、性成熟に入ったあと数週間もしないうちに死ぬ。
では、ヨーロッパアマツバメは？ 彼らは止まり木になど、決して止まらないのである。必要以上は一秒たりとも、地面や巣にとどまっていない。眠くなれば、飛びながら寝る。
人間はおもに感情によって動かされているのだから、目の前の相手の感情の動きをとらえてるためのアンテナを私たちだって備えているはずだ。そして、その相手が人間ではなく動物だというだけで、そのアンテナが機能しなくなるわけがあるだろうか？
